distortions d'histoire des juifs

Il n'y a pas de signe égal entre la politique historique polonaise et israélienne [POLÉMIQUE AVEC KONSTANTY GEBERT]

Jan Grabowski

11–14 minutes

L'essence de la politique historique israélienne avec l'Holocauste en arrière-plan est la conviction que seul un État fort et propre est une garantie de la survie de la nation juive, ou - en regardant les choses sous un angle différent - l'Holocauste a été possible parce que les Juifs étaient à la merci (principalement en disgrâce) des non-juifs parmi lesquels ils vivaient. Gebert en est conscient et on ne peut être en désaccord avec ses conclusions sur ce point. Cependant, la situation est différente en ce qui concerne la description de la politique historique polonaise. Nous lisons dans Gebert : « La Pologne elle-même a commencé à appliquer sa propre politique historique, faisant de la Seconde Guerre mondiale et de ses conséquences immédiates un moment déterminant de l'histoire polonaise. Les deux tentatives [israéliennes et polonaises] sont tout aussi insensées, car en construisant une identité autour de la souffrance, ce sont surtout ceux qui veulent souffrir qui sont incités à le faire, parmi ceux qui veulent souffrir – comme le voudrait Gebert. il suffit de regarder la foule qui visite le musée de l'Insurrection de Varsovie.

Ce que Gebert oublie ou préfère ne pas écrire, ce qui diffère fondamentalement des politiques historiques polonaises et israéliennes concernant l'Holocauste, c'est le fait que si le récit juif est basé sur une hypothèse avec laquelle on peut être d'accord ou non, mais qui pour se défendre, la base de la politique historique polonaise est un simple mensonge. Un État d'Israël fort garantit-il la survie du peuple juif ? Est-il faux que les Juifs persécutés dans le monde n'aient nulle part où fuir un futur génocide ? On peut discuter, mais c'est une question ouverte, certainement digne de discussion. D'autre part, l'affirmation selon laquelle la société polonaise a traversé l'occupation sans tache, que la nôtre n'a pas participé au plan allemand de génocide des Juifs, que l'attitude dominante dans la société polonaise était la volonté d'aider ceux qui mouraient - ce sont tous des contes de fées et des mythes qui sont aujourd'hui alimentés par des nationalistes qui sont prêts à écouter les Polonais. 

Il suffit de citer ici les mots rarement mentionnés de Jan Karski, un courrier clandestin, qui, à l'hiver 1940, informa le gouvernement polonais en exil : « La nation hait son ennemi mortel – mais cette question [la solution de la » question"] crée une sorte de passerelle étroite sur laquelle, après tout, les Allemands et une grande partie de la société polonaise se rencontrent à l'unisson. À l'ère de l'auto-admiration nationale, les paroles de Karski devraient être trouvées, comme un antidote, sur l'information des panneaux à l'entrée de chaque exposition consacrée à l'occupation.

Déformer l'histoire de l'Holocauste

Par conséquent, comme le propose Konstanty Gebert, on ne peut pas mettre un signe égal entre les deux récits, car l'un d'eux est basé sur un mensonge grossier. Il convient également de rappeler que bien qu'Adolf Hitler ait perdu la guerre avec les Alliés, il a été victorieux dans la lutte contre la nation des Juifs polonais. Cette nation, avec ses propres traditions, sa propre langue, sa propre littérature et ses propres héros, a cessé d'exister. Il en reste aujourd'hui plusieurs milliers de personnes qui luttent pour trouver leur propre identité, basée sur des racines plus ou moins clairement définies. Pouvez-vous oser faire des comparaisons avec la nation polonaise ici ? Gebert résout ce problème en une phrase : « Dans le cas d'Israël, la seule justification possible est la double discontinuité radicale causée par la guerre. Le génocide a interrompu la continuité biologique de la nation qui, à ce jour, n'a pas retrouvé ses chiffres d'avant-guerre." Cela ne sonne pas bien.

La liste des institutions recommandées par la partie polonaise à la jeunesse israélienne comprenait des musées dédiés aux "soldats maudits", comme Józef Kuraś, le meurtrier des juifs. Pour Gebert, c'est un défi intéressant, un défi pédagogique : "Des éducateurs intelligents cependant pas protester contre de telles visites - bien au contraire." - écrit Gebert - "Après tout, il est difficile de trouver un meilleur moyen de renforcer l'identification des jeunes avec leur propre nation qu'en leur permettant d'expérimenter le récit de quelqu'un d'autre, qui fait l'éloge des meurtriers de juifs et déforme l'expérience de leurs sauveurs". Les enseignants israéliens joueront une guérilla avec des guides polonais - le fait est que les institutions qui glorifient les meurtriers de juifs ou celles qui - comme le Musée des Polonais sauvant les juifs à Markowa - ont été introduites dans le protocole diplomatique officiel - avec le consentement des autorités israéliennes - déforment et déforment l'histoire de l'Holocauste.

Pourquoi Samek Abrahamer est-il mort ?

La famille Abrahamer dans les années 1920. Samek - debout le premier à partir de la droite dans la rangée arrière - pose pour une photo avec son père Izrael et ses frères.

La famille Abrahamer dans les années 1920. Samek - debout le premier à partir de la droite dans la rangée arrière - pose pour une photo avec son père Izrael et ses frères. photo. Archives de Jan Grabowski

Je suis désolé, mais je ne peux pas écrire à ce sujet d'une manière aussi équilibrée. Au lieu de théoriser sur la valeur cognitive des musées des "soldats maudits", je propose de tenter, ne serait-ce qu'un instant, une immersion dans l'histoire. Zofia Scheinborn, qui l'accompagnait, a assassiné Zofia Scheinborn, âgée de vingt-deux ans. Samek a été tué d'une balle dans la tête, son compagnon d'une balle dans le cœur. Aujourd'hui, ils doivent être un modèle pour la jeunesse polonaise et l'objet de visites éducatives recommandées par l'État polonais (et maintenant aussi israélien).

Les victimes n'avaient rien à voir avec le communisme ou les nouvelles autorités. Il était propriétaire du moulin, elle était commis au moulin. Ce n'étaient que des juifs. Mon père et mes grands-parents n'osaient pas se rendre à Cracovie pour les funérailles de Samek. Pas étonnant qu'en 1946 d'autres "soldats maudits" aient fouillé les trains dans le cadre de la soi-disant action ferroviaire, traînant les Juifs hors des wagons et les assassinant dans toute la Pologne, et d'autres encore devaient bientôt prendre part au pogrom sanglant de Kielce, qu'il écrit en détail dans l'étude en deux volumes récemment publiée par le professeur Joanna Tokarska-Bakir.

Pour comprendre l'énormité de l'indignation qui a prévalu en Israël à la nouvelle de l'accord signé par Netanyahu et les autorités polonaises, il faut se rendre compte que des dizaines de milliers de familles israéliennes se souviennent de leurs parents éloignés et proches morts avec la participation des Polonais. Si l'indignation suscitée par ce scandale se traduit par des votes électoraux qui noieront un jour l'avenir politique de Netanyahu, tant mieux.

La tombe de Samek Abrahamer au cimetière juif de Cracovie

La tombe de Samek Abrahamer au cimetière juif de Cracovie. Archives de Jan Grabowski

La négation de l'Holocauste (connue en anglais sous le nom de négation de l'Holocauste) nie le fait même que l'Holocauste a eu lieu. Le négationnisme de l'Holocauste est une forme plus sophistiquée de déni, dont le but est de prouver que les Juifs ont été assassinés, mais les Allemands l'ont fait, et notre peuple n'a rien à voir avec cela.

Au terme de ses réflexions, Konstanty Gebert écrit sur l'accord signé par Israël et la Pologne comme "un succès presque complet de la partie polonaise", la négation de l'Holocauste, qui devient ainsi l'interprétation officielle de la politique historique polonaise.

Jan Grabowski, professeur d'histoire à l'Université d'Ottawa, membre de la Société royale du Canada